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Quelle place pour l’expression proverbiale àJamaâ El Fna ?
Quelle place pour l’expression proverbiale àJamaâ El Fna ? Faïza Jibline, Université Cadi Ayyad Marrakech Résumé Dans la présente contribution sur la place Jamaâ El Fna, comme lieu d‘expression, d‘épanouissement et de perpétuation de l‘oralité, je me propose de tester la validité de l‘hypothèse
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Si la place Jamaâ El fna m'était contée
Si la place Jamaâ El fna m'était contée Hamid Triki, Historien Résumé Jamaâ El Fna se trouve liée, non seulement à l'histoire de Marrakech, mais aussi à celle du Maroc. Le texte d‘Al-Youssi au XVIIème siècle et les témoignages de deux voyageurs, l'un espagnol et l'autre portugais, durant la seconde moiti&eac
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Quand le conteur raconte la femme sur la place Jamaâ El fna
Quand le conteur raconte la femme sur la place Jamaâ El fna Hayat Kertaoui Université Cadi Ayyad Marrakech Résumé : Jamaâ El Fna fut de tout temps une source de vie, un lieu de distraction mais aussi un espace préservant la pérennité de la culture populaire marocaine en général et marrakchie en particulier, c‘est un contexte énonc
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Place Jamaâ El Fna, espace en devenir
Place Jamaâ El Fna, espace en devenir Ouidad Tebbaa Université Cadi Ayyad Résumé La Place Jamaâ El Fna a été proclamée patrimoine oral et immatériel de l’Humanité en mai 2001. Depuis 2007, elle a intégré, tout comme les 90 chefs- d’œuvre proclamés par l’UNESCO, la liste représentative du patri
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« Place folle » a-t-on dit !
« Place folle » a-t-on dit ! Mustapha Laarissa Professeur de philosophie, Université Cadi Ayyad, Marrakech Résumé : Topologiquement, la place Jamaâ El Fna se présente comme une sorte de triangle sans contour. Elle constitue à cet égard un lieu de transition vers l‘ailleurs, lequel ailleurs, constitue ici un véritable centre de gravit&eacu
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Patrimoine festif, cultures corporelles et développement culturel
Patrimoine festif, cultures corporelles et développement culturel Laurent Sébastien Fournier Université de Nantes Résumé : Cette communication s’appuiera sur une ethnographie des gestes et des conduites ludiques qui accompagnent les rites et les événements festifs. Ces pratiques nous paraissent en effet mériter une attention particulière dans
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Patrimoine culturel immatériel et industries culturelles au Mali
Patrimoine culturel immatériel et industries culturelles au Mali Moulaye Coulibaly, Directeur National Adjoint du Patrimoine Culturel, Bamako, Résumé Pétri de civilisations multiples, le Mali est un pays doté d’un patrimoine culturel d’une extraordinaire richesse et d’une extrême variété tant matérielle qu’immatérielle.
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Participation des « communautés » dans la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel. Vers un nouveau paradigme patrimonial ?
Participation des « communautés » dans la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel. Vers un nouveau paradigme patrimonial ? Chiara Bortolotto, Institut Interdisciplinaire d’Anthropologie du Contemporain (IIAC), Laboratoire d’Anthropologie et d’Histoire de l’Institution de la Culture (LAHIC), Paris Résumé Adoptée à l’unanimi
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Objectifs et méthodes d’inventaire du patrimoine culturel immatériel au Maroc
Objectifs et méthodes d’inventaire du patrimoine culturel immatériel au Maroc Rahma Miri, Chef de service du PCI, ministère de la Culture, Rabat Résumé La prise de conscience par le ministère de la Culture de l’importance du patrimoine culturel immatériel est relativement récente. Après la restructuration de la direction du patrimoine cultu
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Le patrimoine culturel entre mémoire et transmission
Le patrimoine culturel entre mémoire et transmission Abderrahmane Ayoub, Professeur, Institut National du Patrimoine, Tunis « Le génie est moins affaire de génie personnel que de milieu favorable collectif. » André Leroi-Gourhan Résumé Fonctionnant en tant que « mécanisme » de stockage sélectif, c’est-à-dire o&ugrav
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Le conte populaire marocain, entre sauvegarde et renouveau
Le conte populaire marocain, entre sauvegarde et renouveau Fatima-Zahra Salih, Professeur, Université Moulay Slimane, Béni-Mellal Résumé Dans le paysage culturel marocain, le conte populaire est l’une des manifestations spectaculaires de la mémoire collective et individuelle à la fois, du partage de cette mémoire dite, oralisée, racontée, cha
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L’« Achoura », une tradition multiséculaire
L’« Achoura », une tradition multiséculaire Brahim Hanai, Enseignant et metteur en scène, CPR, Marrakech Résumé : L‘ « Achoura » est une fête initialement juive. Elle deviendra un temps fort du rituel musulman marqué par deux jours de jeûne. A cet aspect religieux originaire vont s‘ajouter des pratiques socioculturelles
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Inventorier le patrimoine immatériel, l’exemple de l’IREPI au Québec
Inventorier le patrimoine immatériel, l’exemple de l’IREPI au Québec Laurier Turgeon Chaire de recherche du Canada en patrimoine ethnologique Professeur d'histoire et d'ethnologie Département d'histoire et CELAT Université Laval Québec, Célia Forget, Coordonnatrice de l’Inventaire des ressources ethnologiques du patrimoine immatériel (IREPI) du Qu&eacut
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Le patrimoine culturel Immatériel, quel patrimoine pour quelle patrimonialisation ?
Le patrimoine culturel Immatériel, quel patrimoine pour quelle patrimonialisation ? Laurajane Smith, Professeur, York University, Royaume-Uni Résumé Le présent texte propose un réexamen théorique du ―patrimoine‖, commençant par l‘assertion que tout le patrimoine est intangible. On tentera de démontrer que le patrimoine ne peut être utilement caract&eac
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Enjeux d’une recherche ethnologique sur le patrimoine oral des Aït Bou Oulli, Haut-Atlas central, Maroc
Enjeux d’une recherche ethnologique sur le patrimoine oral des Aït Bou Oulli, Haut-Atlas central, Maroc Sarah El Fassy-Bitoun, Université de Montréal-EHESS Résumé : Cette communication se situe au tournant de mes recherches, et se veut à la fois un aperçu d‘un terrain ethnographique réalisé entre janvier et juin 2008, et une problém
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Eléments pour une théorie du patrimoine culturel immatériel
Eléments pour une théorie du patrimoine culturel immatériel Ahmed Skounti Anthropologue, INSAP Résumé : La patrimonialisation, notamment en matière de culture immatérielle, présente deux implications majeures. D’un côté, elle introduit une distorsion entre celui-ci et la localité (et la société) qui lui a donné naissan
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« Soltan Tolba » ou comment les étudiants festoyaient…
« Soltan Tolba » ou comment les étudiants festoyaient… Hamid Triki, Historien, Marrakech Résumé : La fête de Soltan Tolba fut initiée par le premier sultan `alaouite Moulay er- Rachid (1664-1672) qui fréquentait lui-même les madrasas avant sa proclamation. Il en résultera une tradition séculaire qui marquera notamment les villes de Fè
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La sauvegarde des agadirs*, monuments de pierre de l’Anti-Atlas marocain
La sauvegarde des agadirs*, monuments de pierre de l’Anti-Atlas marocain Malika Fassi Fihri «Village refuge, grenier citadelle, maison de tribu, forteresse ou magasin collectif». Tous ces termes sont utilisés par la littérature scientifique pour désigner ce qu’on appelle communément les greniers collectifs de l’atlas. Les marocains les appellent «agadir». Agadir est un mo
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De l’immatérialité du patrimoine culturel
De l’immatérialité du patrimoine culturel Ahmed SKOUNTI et Ouidad TEBBAA - Publication de l‘Equipe de Recherche Culture Patrimoine et Tourisme Faculté des Lettres et des Sciences Humaines Université Cadi Ayyad Marrakech Introduction Le processus de patrimonialisation a gagné, par paliers successifs, comme une onde de choc, différentes facettes de la culture et de la nature qu‘i
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De Foum Zguid à Foum El Hisn. Inventaire du patrimoine culturel de Tata Mustapha Nami, Mohammed Belatiq et Mustapha Atki.-
De foum Zguid à foum El Hisn. Inventaire du patrimoine culturel de Tata, est un ouvrage réalisé par Mustapha Nami, Mohamed Belatik et Mustapha Atki. Il représente le fruit de cinq années de travail entre 2003 et 2007 dans le cadre des travaux de l’inventaire topographique des biens culturels menés par la Direction du Patrimoine, visant à recenser l’ensemble du patrimoine culturel de la
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